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    [网评聚焦] 纪念朱熹诞辰888周年 方利山:戊戌说朱子(一) 集大成

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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2018-8-9 08:03:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 歙县山里人 于 2018-8-9 08:05 编辑

    今年是新安大儒朱熹夫子诞辰888周年。2018年两岸四地(安徽、福建、江西、台湾)朱子学学术研讨会将在2018年8月17—20在安徽合肥隆重举行,为这位中国亚圣作新时代的新纪念。朱熹夫子的思想是徽州文化的理性内核,朱熹之与徽州、徽州文化,不是一般性的重要,值得徽人格外关注——————

    纪念朱熹诞辰888周年
                                                                                       戊戌说朱子(一)
                                                                                             方利山

    [内容提要]   在中华文化发展史上,朱熹集儒学之大成,制定封建社会道德制衡规则,主张顺应自然的天道观,对徽州文化影响深远,其世俗化的“为人”教育犹有当代价值。
    [关键词]   新儒学   道德制衡  自然观   徽州文化   为人

          2018戊戌,欣逢大思想家、我们的徽州老乡诞辰888周年。千百年沧海桑田,历史剧变,对朱熹夫子思想其及历史意义、现实价值,作认真深入的研讨评说,是我们对先哲虔诚的纪念。把朱熹夫子的思想和作为,放到中华民族文化发展的历史长河中,我们就能比较客观地看到它的历史意义和当代价值。
                                                                                     集大成
          众所周知,大思想家朱熹对中华民族文化发展的最大贡献是继北宋理学家周敦颐、二程(程颐、程颢)之后,将孔孟原始儒学理论化、精致化、世俗化,通过对代表性儒学经典的艰辛疏理,注解阐释,创新性的概括提升,集儒学之大成,臻广大、致精微、综罗百代,力挽狂澜,承续和维系中华道统,建构起了庞大的新儒学——理学思想体系。所谓“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规”(1),道出了朱熹集大成的重大意义。
          中华民族文明史,自远古尧舜禹以降,易道儒学渐成中华文化之主干,中华道统源远流长。而佛学西来而后,到唐中期日益盛兴,古学不兴,周公、孔、孟之道渐渐被边缘化,中华道统面临中断危机。韩愈、李翱等决意接承道统,传续圣人之学。此时,作为程颢、程颐的孔孟嫡系传人,朱熹肩起历史重任,精研中华典籍,融合经学、佛学、道教、史学、文学及自然科学等诸多精粹,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。(1) 朱熹勤奋著述,撰作
    注释:
    (1)、玄烨:《渊鉴斋御纂朱子全书》66卷 •康熙53年(1714)内府刊本
    《周易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《四书或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《参同契考异》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》等等。有《文集》一百卷,《续集》十一卷,《别集》十卷,门人辑录的《朱子语类》一百四十卷等等,现存仍有25种,600余卷,两千多万字。前无古人。
          尤其需要强调的是,朱熹新儒学——理学思想体系,不仅仅是孔孟儒学的集大成而已。
          陈荣捷特别提醒人们注意:“朱子之学多多创新。”(2)钱穆就指出:朱子论心学功夫最着意所在,是为致知。悬举知识之追寻一项,奉为心学主要功夫,此在宋、元、明三代理学诸家中,实惟朱子一人为然。而朱熹论格物“内外本末,须一以贯之,精粗具到,统体兼尽。”此是朱子在一般理学思想中之最独特和最伟大之处。其精神所在,可谓既是属于伦理的,亦可谓是属于科学的。朱子所论的“理”,认为万理皆属一理,理不离事物,亦不离心。理必寓于事物中,而皆为吾心所能明,所能知。朱子所谓的理,同时兼包有伦理与科学之两个方面。自然之理,乃由宇宙向下落实到人生界。自然科学,朱子亦能随时注意,论其大者,如在天文学、地质学方面,朱子皆曾有极深邃之观察与发现。就自然科学之发明史而言,朱子的创获,尚有远在西方科学家之前,而与之不谋而合者。(3)陈来也认为:朱子思想中最重要的“格物致知”理论,是对儒家“学习”思想的一种哲学论证和展开。总之,朱熹以求“理”,求实、主体、力行和开放等系列学术精神,建构了“致广大、尽精微,综罗百代”的道德形上学体系,用“天理”二字成功地融摄了儒、释、道三教文化的思维方式和价值观念,出色地实现了中国传统文化从汉唐训诂学向宋明义理学的理论转型,极大地显示了中华和合思想内在的生命智慧和无限的变易潜能,把中华思想文化史推进到第三个重要发展阶段,即程朱理学阶段,完成了中华民族历史上一次重要的理性超越,为中国古代社会后七百年的持续发


    注释:
    (1)、张载:张子语录•语录中 •四部丛刊  古逸丛书
    (2)、陈荣捷:朱子新探索•上海:华东师范大学出版社 , 2007.7
    (3)、钱穆:《朱子学提纲》•北京:生活.读书.新知三联书店,2014.1


    展和中华民族共同体的最终形成,提供了强大的道德支柱。表现了突出的非宗教性、很高的哲理思辩性、浓厚的自然科学性。朱熹在阐述“心之理” 和“物之理”两个方面,都有许多引人注目的新见和发现。
          朱熹学术生涯,主要是以对儒学经典的注释阐解,构筑、讲明理学。当时一般的宋儒,轻语言文字训诂考证,习惯于在凿空言理的学术氛围中玄谈, 而朱熹则并不随流俗,而是扎实努力,通过对大量古典经籍浩繁专注的训诂诠解,建构庞大的理学思想体系,朱熹十分重视语言文字的功夫而又不守旧、重创获、别开生面,成一家之言。朱熹解经,言之有据而又能深入发挥。比如言《诗》,他不以《诗》序解《诗》,而是重视文本实际,在承传中创新,体现了一种对语言文字学一般规律更接近科学的把握。
          朱熹阐明儒学,还注意亲民依俗。有一个生动例子。朱子那首著名的儒学哲理诗《观书有感》:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘迴。问渠那得清如许,为有源头活水来。”,其中的“渠”字,朱子特别用了古徽州及江、浙民间百姓广泛使用的口头方言,读“Ke”,不读水渠的“渠”。在徽州民间和福建客家话中,“渠” 表示第三人称“他、它”。 “问渠那得清如许”的“渠”,如果读成水渠的“渠”,诗就不得的解。由此也可看出朱子竭诚将儒学世俗化的良苦用心。(未完待续)


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     楼主| 发表于 2018-8-9 08:19:46 | 显示全部楼层
    今年是新安大儒朱熹夫子诞辰888周年。2018年两岸四地(安徽、福建、江西、台湾)朱子学学术研讨会将在2018年8月17—20在安徽合肥隆重举行,为这位中国亚圣作新时代的新纪念。朱熹夫子的思想是徽州文化的理性内核,朱熹之与徽州、徽州文化,不是一般性的重要,值得徽人格外关注——
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